A l’égard des serviettes (308)A l'aide desquelles on s'essuyait les mains après les ablutions., des manteaux pour les rouleaux de la Loi, du linge de bain, on ne fait pas attention au mélange des étoffes; R. Eliézer l’interdit. Dans le ligne des barbiers (qui vous couvre), le mélange est interdit.

On a enseigné ailleurs: il y a trois (309)Mishna, (Kelim 24, 14). catégories d’impuretés à l’égard des serviettes, savoir celle qui sert à essuyer les mains devient impure si un homme impur s’y appuie (par exemple, si le gonorhée se couche dessus); le linge autour des livres sacrés ne devient impur, au premier chef, qu’au contact d’un cadavre (comme tout instrument); enfin, l’étoffe servant à envelopper les instruments de musique des lévites reste pure de tout contact (en raison de sa destination, rien de peut l’entacher). R. Ila explique au nom de R. Yohanan le motif du premier de ces cas: c’est que, dit-il, il arrive que l’on dépose cette serviette sur le coussin et que l'on dort dessus (ce qui communique l’impureté) selon Rav, cela tient à ce que l'on place cette serviette sous la paume de la main pour s'y appuyer.

–Rav dit que le linge du barbier où il y a du mélange, est interdit; et cette opinion sert de règle. Pourquoi alors ne pas dire que l’avis de R. Eliézer qui l’interdit sert de règle? C’est que, d’après un autre enseignement, on intervertit l’ordre des interlocuteurs (et l’on attribue aux rabbins ce que dit ici R. Eliézer; on fixe donc la règle d’une manière anonyme).

R. Yohanan, en sortant, mettait au dessus de ses vêtements une serviette faite d’une étoffe mélangée. Mais n’était-ce pas interdit à titre de Kilayim? Non, parce qu’elle servait seulement à garantir les habits. R. Zerikan raconta avoir présenté à R. Abouna un œuf chaud dans une serviette composée d’étoffe mélangée, et celui-ci ne l’accepta pas, selon le précepte mishnique (310)Voir ci-après, 5 et 6. de ne pas se servir d’une telle étoffe en été pour se garantir contre le soleil, ni en hiver contre la pluie (de même qu’ici contre la chaleur de l’œuf).

On a enseigné: lorsque l’on se trouve dans la salle d’étude, on n’observe pas d’une manière stricte, ni la prescription sur les morts à l’égard des sacerdotes (ils ne sont pas tenus de s’interrompre pour s’éloigner aussitôt de la maison mortuaire), ni la loi du Kilayim (l’on n’est pas tenu de s’y déshabiller, le cas échéant). Ainsi, au moment où R. Yossé étudiait, un décès survint dans la maison; ni celui qui jugea à propos de sortir ne lui fit d’observation, ni celui qui resta. Comme R. Imi était en train d’étudier, un des assistants dit à un compagnon d’étude qu’il était revêtu de Kilayim. S’il en est ainsi, dit R. Imi, quitte ton vêtement et prête-le lui (pour qu’il puisse tenir compte de ton observation).

On a enseigné: la défense de revêtir les Kilayim même pour un moment passager, s’applique également aux sacerdotes du Temple (qui, pendant le service seul, peuvent être vêtus de Kilayim). Mais on a enseigné pourtant que (306)Même série, (Yoma 3, 6). ( 40c). lorsque le prêtre sort du parvis pour causer avec un compagnon, s’il est resté longtemps, il devra prendre un bains complet; s’il n’est resté qu’un moment, il devra se purifier les mains et les pieds; n’en résulte-t-il pas qu’en ce moment il a évidemment conservé ses habits de service, interdits au dehors? Ceci n’est pas une contradiction; lorsque l’on défend au sacerdote de porter, même un moment, ses habits de service, il s’agit du grand costume orné d’or, où est mêlé le lin et la laine;mais lorsqu’il a les vêtements en lin uni, qu’il porte dans le sanctuaire, il n’y a pas de mélange hétérogène, et il peut les conserver momentanément, même s'il sort.

C’est permis pour les tapis et les coussins, parce qu'il est écrit (Dt 22, 10) tu ne les porteras pas sur toi (307)''Voir Babli, Yoma 69; Betsa, 14b.''. Cela indique qu’il est permis de les étendre au-dessous de soi. Seulement, par précaution, les rabbins ont même interdit cet usage, de crainte qu’il fil ne s’en détache et recouvre le corps.

On n’a pas égard au mélange hétérogène pour les vêtements funéraires (312)Ce qui touche les morts n'est pas soumis aux lois. (Ps 87, 6)., ni pour la selle d’un âne (généralement dure). Toutefois il ne faut pas la porter sur l’épaule, (fût-ce pour transporter du fumier. Les marchands d’habits (313)''Shabat 29b) et 46; Pessahim 26b.'' peuvent les vendre selon leur usage (en les portant), à condition de ne pas s’en servir en été pour se garantir contre le soleil, ni en hiver contre la pluie. Quant aux gens pieux, ils portent ces objets à vendre derrière eux, sur un bâton. Les tailleurs cousent les vêtement selon leur usage (sur les genoux); à condition de ne pas s’en servir en été pour se garantir contre le soleil, ni en hiver contre la pluie. Les gens scrupuleux les cousent en les déposant à terre.

Comme il est écrit (Ps 88, 6): Entre les morts exempts de soucis, cela indique que, dès le décès d’un homme, il st exempt de tout accomplissement des préceptes divins (on ne les remplit plus pour lui).

Quant à la seconde des catégories précitées, celle de la serviette autour des livres sacrés, R. Samuel bar Nahman est explique la raison au nom de R. Yonathan: c’est qu’elle reçoit la forme d’un fourreau, dans lequel on place le rouleau de la Loi (c’est donc un instrument); selon R. Abaou, R. Hiya bar Joseph au nom de Rav, c’est qu’elle sert à réchauffer les mains (c’est une jouissance interdite). Mais, demanda R. Aboun bar Hiya à R. Aba, n’est-ce pas interdit sans cela, à titre de Kilayim? Ton objection, lui répliqua-t-il, est juste d’après Rav, qui l’interdit en effet à titre de Kilayim et dont l’avis sert de règle. Mais encore, demanda R. Yonâ à R. Aba, pourquoi ne pas indiquer comme motif d’interdit que cette serviette contient désormais des objets sacrés? C’est que, répondit R. Aba, si j’avais fait valoir cette considération, on aurait pu m’objecter que l’interdiction de la jouissance en ce cas subsiste en dehors de la question du Kilayim et je n’aurais pas su quoi répliquer (voilà pourquoi je me suis rejeté sur Rav).

Quant au linge de bain, c’est l’étoffe qui sert à s’envelopper lorsque l’on voit son maître (par respect pour lui). R. Abahou dit au nom de R. Yohanan que les peignoirs de femme sont interdits s’ils se composent d’étoffes mélangées (parce qu’ils servent de vêtements). Au contraire, disent les autres compagnons, on n’établit pas de distinction entre les étoffes pour hommes et celles des femmes (311)Comp. Même série, (Moed Qatan 3, 2) ( 82a).. Comment nomme-t-on ces dernières? Ce sont, disent les rabbins de Césarée, des Esqhte'' (étoffes). En général, il n’y a de doute au sujet de ces serviettes que si l’on se propose de s’en servir comme vêtement; mais, au cas contraire, on n’y fait pas attention.